楞严经讲解328：在这个娑婆世界你只要贪一根草一朵花，都必需还要来轮回

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说禅那证位,令住圆定,直趣菩提17

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 17

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

真正对禅宗有修行，对心性有所领悟的人，他有绝对的包容心，不会攻击别人，不会伤害别人；他入于佛的心性，平等的心性，以无所住心行于世间，他了解，佛的真正的本心、本性是什么，他有绝对的包容。反而那些念佛的人，一直耻笑这些修禅的人，这是我三、四十年来，所看到的佛教的异状。各个有各个的看法，因此，我们要尊重。所以成观法师写的这个，刚好跟印光大师说的，两个是极端。成观法师，认为开悟见性，简直是开玩笑，Are you  kidding? It is impossible.那是不可能的事情，这是成观法师的看法。印光大师则贬到一文不值。那师父的看法呢，我认为开悟见性非常非常的重要，至少，你多少要体悟一点佛的心是什么，佛的心都不知道，真的叫做盲修瞎练，不识本心，真的是学法无益，这是四十年来体悟这一句话，真的是一针见血，真的是一针见血。

看底下，1898页，愈说愈激动，这实在是……你们听到今天这些话，是四十年来师父的心得，真的！难怪，我们读大学的时候，教授一直强调：你们一定要去听人家演讲，一定要听专家。专业的演讲，为什么？那些演讲，都是人家集三、四十年的心得，来讲给你听的。嗯！有道理，有道理。

底下,詮论：由此段经文可知,菩萨修行,历经种种阶位、断证,至此才达到完全「见性」。可见所谓「明心见性」并不是那么容易的事，亦不是一蹴可几的。以经证经，用经典来证明这个经典，《大般涅槃经》中开示见性，也说：「十住菩萨见不了了。」也就是即时已达十住的菩萨，虽得见性，但并不能见得十分明了，以真如尚未全体显露故；须经历位断证，才逐渐分分显露：一分断证，一分显露。所言断证者，断除无始无明习气之乌云，以无明乌云覆盖自性之大日，故智光不得透；待乌云渐散后，大日渐显；如果这个乌云全散了，就是大日全露，日光遍照，无远弗届。是故「现前地」后即是「远行地」。第七地叫做远行地，第八地叫做不动地。复及，当今学佛常听人说他已经「明心见性」，或者常把「明心见性」刁在口上，把「见性」看作一件容易事，且常以少少文字知解，就当做是「见性」，就认为已经「一悟即至佛地」，这实是「以解作证」，十分不当。我们尊重成观法师的看法，甚至有「大妄语」之虞（未证言证）。

请看经文：十住菩萨仍见不了了；第六地菩萨才得真如完全现前，才能称得上完全「见性」（亲见真如本性）。一般具缚凡夫，贪嗔炽盛，自心烦恼念念丛生，乌雪覆盖，心中一团无明黑暗，若能由宿舍信根，而解得佛语，信解真如本性，就已经很难能可贵了，因为佛所说之般若实甚难信解，而真如本性比之般若，则更难信解百千万倍。至于「亲证真如」（或简称「见性」）则实非凡夫所能。学佛过程中，有时候有若「灵光一现」，好似有所见，那是一心精进修行时的少分相应，暂得如是，不会长久的，不要以为自己已经是「见性」，或者是「大悟」、「开悟」（本经后面经文一再开始说：「暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」）这是指于正修行精进时所产生的现象。

至于毫不精进修行的人，如果也有一些现象发生，那么多半恐怕是「幻象」，莫执以为实，更勿计执而以为自己已经「见性」、「开悟」、或者是证道了，（哪有那么便宜的事？纵使大修行的人精进修行所起现象也常都是「暂得如是、非为圣证」，更何况你并非大修行的人，亦不精进，怎能凭空「开悟」、「见性」？）若仍计着不止，则必转「幻象」为「魔相」；此魔事一成，必至受现实报，来世堕落，不可不知。是故当今学佛，，莫轻言「我已明心」，「我已见性」。若见如是人，亦应当保留慎察，甚或敬而远之。

那么我们尊重成观法师的看法。但是如果你在禅宗里面看，如果按照他的注解来看的话，他的观念就有一些问题，有没有一悟即入如来地的，如果没有的话，就没有今天的达摩大师，那就没有六祖了。六组一听「应无所住而生其心」，但是在这里必须要回归到观念，我用净土宗的观念，说不可以少善根福德因缘得生彼国，也是用这个观念跟大家讲见性这个问题的存在。诸位！这辈子你碰到了大善知识，经过了一点就破了，像劈佛或吹灯，呼，油灯一吹，呼，熄了，或者碗打破了，就开悟见性，一了百了，在座诸位！还要讲到前世，这些这一辈子能够一悟即入如来地的，绝对不是泛泛之辈，都是再来人，不是再来轮回的人，是再来示现的圣人，所以，我相信有一悟即入如来地的工夫这种善根的圣人，绝对有。

禅宗里面，你看！修行到最后，全部都是金刚不坏。你到圣地去看一看，大陆就好，那个翁子，里面一翁一翁的统统是金刚不坏身，一百多个，连那个煮饭的，禅宗的祖庭，连那个煮饭的……小朋友在玩耍的时候，丢那个石头，不小心翁子打破了，里面那个坐缸的，煮饭的，毫发……就像是在世的僧人一样，连一个煮饭的都是金刚不坏身。所以我认为写这个注解的人，还是要很小心，不能用我们自己的概念来说没有这件事，是确实有这件事！所以师父还是认为，我赞叹祖师讲的一句话，说：教下的人，永远不可能理解宗门。因为教下，他是语言文字，语言文字，一个阶位，一个阶段。我非常赞叹这一句话，就是教下的人，永远不可能理解，大悟、宗门的心性是什么东西，因为那个是绝对，那个没有东西，那个根本就没有阶位，那也不能说，你为什么用阶位，一定要安排，安插一个见性大悟绝对心性的东西，进入阶位的东西，这个不恰当。所以我认为禅宗的一悟即入如来地，应当站在这个角度，来看待禅宗的即心即佛，来讨论，这个教下硬要把它扯在一起，我觉得不妥，还是不妥，这是师父的看法。

底下， 7.远行地。经文：【尽真如际，名远行地。】 注释：「尽真如际」：「尽」，就是穷尽，是指尽知、尽见。「际」就是实际、边际、本际。「名远行地」：以真如之边际或者是实际乃是无量无边，此菩萨皆能尽知，故名「远行」。义贯：此菩萨能穷「尽真如」之边「际」，悉能知见，「名」为第七地之「远行地」菩萨。

接下来，叫做8.不动地。经文：【一真如心，名不动地。】诸位！到这里，修行就完全结束了。不动地，一心真如，一真如心，名不动地，就是完全绝对的佛。注释：「一真如心」：菩萨住于此地，徧观诸法，彻见万法皆真，一切皆如，法界之中，一毛一渧，无非自心真如，是故不动不坏。放下笔，看这里！我们在经典里面，六组里面讲：何期自性能生万法。这一句就是这个，何期自性能生万法，我们的真如心遍布所有的宇宙，没有任何生灭、增减的东西。

诸位！不生不灭有两个角度讨论，从心性的角度讨论，这里你一定要注意听！从二个角度讲不生不灭；一、从我们的真如心性讲不生不灭。简单讲我们不执着、不分别，证得人空、法空、空空，这一念真如不动的心叫做不生不灭、不增不减的涅槃妙心，这是第一种不生不灭，站在本性，真如本性上讲的。第二种不生不灭是站在相上的角度说的，相上的角度说的。这个相上，你把它碎为微尘，你就会发现所有的自性不可得，等同永恒。诸位！色即是空难道不是永恒吗？站在这个角度来讲，相，叫做法性，心，叫做佛性，法性，不增不减，佛性，不增不减，平等不二，因此站在相的角度，所有的相都是不增不减的法界性，是法住法位，世间相常住，我们说世间有生灭，是因为众生内心里面的妄动，不是风动，不是幡动，是仁者心动，心一妄动，所有的相，它就会变化，就会变化，变成生住异灭、成住坏空，当心如如不动的时候，所有的相转换，全部都是真如。

所以佛看这个世间，唯是一心，唯是真如，并无来去生灭增减。所以不要重复一直问那种愚痴的问题，说：师父！释迦牟尼佛死了以后，到底往生哪里？这都已经告诉你，尽虚空界、遍法界都是佛的家，法界就是佛界，佛界就是法界，并没有来去生灭增减，为什么你要问释迦牟尼佛死了以后，往生哪里？就已经告诉你，佛证得涅槃不生，佛证得涅槃就是不灭，佛从来没有出生，所以释迦牟尼佛在经典里面讲，从我成道以来，说法四十九年，没有说过一个字，所有的佛弟子应当善体，好好的体会：如来者，不生、不灭、不垢、不净，如来，无所从来亦无所去。所以我们用我们的观念，在推论那个圣人死后的境界，每次都问：师父，释迦牟尼佛死后往生哪一道？就是用这种观念。

还有的人问：师父！我们将来往生极乐世界的时候，为什么说，经过无量劫，阿弥陀佛退位，换观世音菩萨起来，上半夜阿弥陀佛入涅槃，然后下半夜，观世音菩萨起来示现成佛，为什么？那边不是生灭吗？他不晓得，佛并没有什么生灭的，在极乐世界，就告诉你，你可以常不离佛。这种东西是要了解他讲的这个，阿弥陀佛将来会入这个涅槃，就众生来讲的话，那是无量无量百千万亿劫。如果不了解的时候……所以你到极乐世界去，也是演一出戏，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨也是演一出戏给你看，只是那边比较快乐，那个戏比较好看。娑婆世界也是，释迦牟尼佛跟阿难尊者、摩诃迦叶，这些十大弟子，也是演一出戏给你看，只是我们这个世界很苦，很苦。所以，有的人就不一样，有的人发愿，愿生生世世，生长在娑婆世界，不要去极乐世界，因为经典里面有讲，在娑婆世界修一天，在娑婆世界用功一天，等于极乐世界一劫，因为极乐世界唯乐没有苦，只有快乐，没有苦，他说：到极乐世界成佛太慢了，我自愿留下，我要行菩萨道，我绝对不去极乐世界。有啊！有很多，一些办杂志的，或者是这些老修行的，他不发愿去极乐世界的。还有的人就发愿要去弥勒菩萨，因为他听了其他的法师讲经，讲《弥勒菩萨上下生经》，他说我们要去弥勒净土，来问问师父的看法。我说，我们尊重啊！你要去东方药师琉璃光如来也可以，你要去弥勒净土也可以，或者到极乐世界去也可以，都可以，我们都尊重。

我就问他说：你为什么要去弥勒净土？他说：距离我们娑婆世界比较近。他这个观念就很好笑，一个四天王天，一个四天王天，就是帝释天住的那个地方，帝释天住的那个地方，玉皇大帝住的那个地方，飞机都飞不到，火箭也碰不到，火箭都碰不到可，何况弥勒的净土离我们比较近？你坐什么去？所以用那中观念来学佛，是听起来很奇怪的事情。心哪有远跟近的东西，心没有远跟近的，所有他们求生弥勒净土的角度是说，离我们娑婆世界比较近，所以我们要求生弥勒净土，那极乐世界还有十万八千个国度，很远那，他们站的角度是这样子。那我们就尊重，我们也没有意见。我们今天讲的这个经典，也有的人说不去，你不去是你的事情，我要先走了，我才懒得管你要去、不去，跟我没什么关系，对不对？你要一直留在娑婆世界度众生，当然我赞叹你，是不是？所以，我为什么想要去极乐世界呢？为什么？因为下辈子不想再联考了。我告诉你，那个联考真的很辛苦，很辛苦，日以继夜的读书，喔！那个联考很辛苦，很辛苦，真的！所以说，现在的孩子不幸福，为了考一个名校，弄得身心憔悴。

底下，【一真如心，名不动地。】 注释：「一真如心」：菩萨住于次地，徧观诸法，彻见万法皆真，都是从真如本性放射出去的，一切法皆如，如就是……这个如就是毕竟空，一切法毕竟空，就是万法皆如，不是不讲道理的那个如（台语）所有有的名字……我看有一个女孩子，口天吴，名字叫做慧，恩惠的慧，如就是这个如，她来到讲堂，她的名字是这样子，而她本人真的很如（难缠），真的非常如（难缠），她的名字就已经告诉你，我会如（难缠），吴慧如就是我会如（台语谐音），我就真的真如（很难缠），她的妈妈真的很会命名字，命到just make （刚刚好），完全就是跟她的个性一样，真如，真的很如（很难缠），这个如跟那个如不太一样的。所以一切皆如就是一切万法毕竟空寂的意思，法界之中，一毛一渧，无非自心真如，是故不动不坏。义贯：此菩萨彻见一切诸法皆「一真如心」，凝然湛寂，无动无坏，「名」为第八地之「不动地」菩萨。

1902， 9.善慧地。经文：【发真如用，名善慧地。阿难，是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地，名修习位。】注释：「发真如用」：发真如全体之大用。于前位中，真如全体显露，至于此位，即起全体之大用。此位之前虽亦有用，然非全体之大用，以尚未全显故。「从此已往」：「已」，就是同以，自今以后，指第九善慧地以上，包涵第十法云地以及等觉、妙觉三位。「修习毕功」：于修习以毕其功，亦即在「修习」上全部完成，大功告成，此后只论「证」，而不论「修」，故言「修习」到此为止。接下来就是证了，「亦目此地」：「目」，视，称，当作。「名修习位」：与「修习」相对是「证果」。九地是休息位，十地即是证果位，故称「十地果位」。至于等觉、妙觉，亦是果位。因此可知，第十地以下皆是因位（修习位）所摄。

义贯：菩萨于前位中得真如全体显露，于此位中则「发真如」全体之大「用，名」为第九「善慧地」菩萨。「阿难，是诸菩萨，从此已往」，在「修习」上已「毕」其「功」，出世「功德」亦称「圆满」，此后只论证，不论修，修习到此地为止，所以「亦目此地，名修习位」。

第十，那么就是果证， 10，法云地。经文：【慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。】翻过来，注释：「慈阴妙云」：「阴」，就是覆阴，「妙云」，就是大智妙云。在座诸位！如果我们被太阳晒的很痛的时候，你希望现在是什么？是能够有慈云密布，遮住阳光，我们被三界的苦晒的太惨了，需要佛大智的慈云来庇荫我们。「覆涅槃海」：「涅槃」：就是涅槃性，指众生本自涅槃之性。菩萨于众生性海上覆大法云，雨大法雨，令普皆得润。

义贯：此菩萨以大「慈」心「阴」覆「妙」智大「云，覆」盖于众生本自「涅槃」之性「海」之上，令的普润，「名」为第十地之「法云地」菩萨。最后二

第五节等妙二位，等觉跟妙觉，1.等觉。经文：【如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。】为什么如来逆流，因为要倒驾慈航，对不对？要倒驾慈航，要来普度众生，要不然，我们这些黑毒虫谁来度呢？是不是？我这几天看到，哇，你看！妈祖出巡，哇，你看！人山人海，人山人海，这是台湾特有的文化，妈祖林默娘也是从大陆传过来的，传过来的嘛！那么这个妈祖，你看台湾便形成一股强烈的文化，妈祖的文化，大家都觉得跟妈祖出巡，再苦都值得。那么妈祖，很多人去求也感应，从小我们也是拜妈祖的，后来就信佛了。你看看，一个妈祖都这么多人信，那么妈祖有留下什么经典吗？没有啊！留下什么经典没有？没有啊！留下顺风耳、千里眼，对不对？留下这个，对不对？我们也没有什么意见。所以妈祖是本土的文化，愈发就愈强烈了，大家要学习她的爱，妈祖救度众生的精神，这个值得我们赞叹，妈祖。

经文：【如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。】注释：「如来逆流」什么意思呢？「逆流」，逆涅槃流而出，因为要倒驾慈航，以一切如来不住涅槃，故逆涅槃流而出，倒驾慈航，入生死海，「如是菩萨顺行而至」：「如是菩萨」：指法云满心、十地满足之大菩萨。「顺行」，顺法性之流而行。法性是什么意思？法性就是法界性。法界性是什么意思？就是不增不减、不垢不净、不生不灭。简单讲，法性就是顺着毕竟空寂的绝对心性，就是这个意思。所以，没有生命的，我们称为法界性，或者叫做法性，有生命，像我们有情的，我们称为佛性。所以佛性毕竟空，法界性毕竟空，本来一空，并没有二种空，因此法界性就是佛性，佛性就是法界性。「而至」，就是而至无上菩提。「觉际入交」：佛与菩萨即于觉际互相涉入相交。

义贯：一切「如来」皆是「逆」涅槃「流」而出，倒驾慈航，汝生死海；而「如是」十地满足之大「菩萨」则「顺」法性流而「行而至」于无上菩提，佛于菩萨因而得于「觉际」互相涉「入交」接，「名为等觉」菩萨境界。最后一位叫做妙觉，就是成佛。

2.妙觉。经文：【阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。】注释：「从干慧心」：「干慧」共有两个：一个是初信位前的干慧地，是最初的干慧。二、第二个干慧是在等觉后心，未到妙觉之前。众生共有三种流：欲流、有流、无明流。诸位！这个流就是流转的意思，流转的意思。我们跟着欲流、有流，有就是三有，无明流就是生相无明、根本无明，无明流。「欲流」及「有流」若断，即出分段生死。如果依本经圆顿教，则初信时候所证者就是「干」此二流（欲流及有流），就出三界，所以圆顿教的初信菩萨已断分段生死。然而欲断「无明流」而出变易生死，则须更发大心，从初信向上，再历五十九位，累位分分断证，至等觉后心，方才以金刚喻三昧，为什么用这个金刚喻定？就是佛的这个定跟金刚没什么两样，世间没有任何一种事情，可以动得了如来那一颗金刚心，你看看释迦牟尼佛火化以后，出了多少的的舍利子，你就知道，那个不生不灭的金刚舍利，你就知道，连这个色身，无常相的色身，都可以形成不生不灭的舍利子，可见佛不是普通人，真的是一个大圣人。方才有「金刚喻三昧」之力断最后一品「生相无明」（或者称为「润生无明」），滋润生死叫做润生无明，放才永断无明，二死用亡，所以在做诸位，在《楞伽经》里面讲，若说如来有死就错误的，若说把涅槃误认为有死，是错误的，如来有死就即得有生，是不名为真正的离生离死，若说如来有死，这是错解如来的意思，若说如来有死，就变成如来一定会有再生，有生有死不是如来，如来、金刚是无生无死的，要如是了解佛义，所以如来从来没有死。

法界性，如来在法界里面加被有缘、有善根发大菩提心点的众生，让他渐渐的成大，如来从来不生，也从来不死，如来没有入涅槃，也没有一尊佛叫做涅槃佛，如来本不生、本不灭，本不增、本不减、如来家、法界家就是如来的家，如来的家就是全法界都是如来的家，并无增减。所以众生才有二种死，众生有分段死，还有变易死，如来则不生也不死。成就无上正等正觉，是为妙觉菩萨。以妙觉如佛，唯俟，俟就是等待因缘，唯俟因缘成熟，次补佛位，称为补处菩萨。

「知等觉已」:指至等觉后心。「金刚心中」指金刚喻定所持之心。这个金刚喻定，除了佛以外，其他不能称为金刚喻定，所以你看看佛，火化出来，竟然有八万四千颗舍利子，吓坏人了！如果我们当时在佛在世的时候，佛烧出来有八万四千颗金刚舍利子，在继续再生舍利，那佛演变出来的，你就知道会有多少斗啊！以前称为斛，在《大般涅槃经》讲，烧出来是几斛，斛啊！十升为一斛，那几斛的舍利子，在经典里面讲，阿难要入涅槃的时候，是怎么入涅槃的？在经典里面记载，哇，那更神了！阿难要入涅槃的时候，为让一切众生起信心，对佛教起信心，阿难腾空，飞到虚空，腾空到恒河上面，到恒河上面，然后自己三昧的真火，自身出火，阿难出火以后，烟所飘到的地方，统统下舍利子，阿难！烟被风所吹到的地方，统统下舍利子，不是下雨喔！很神喔！哇！我们没有在场，要不然随便捧都有。烟飘过的地方，统统下舍利子，这是阿难！

所以我们就知道，我们信佛的人，有多么的幸福、幸运，幸福，这些都可以证明这些都是圣人，要不然，你有办法吗？你的烟飘过来一阵恶臭，一颗舍利子也没有，对不对？白天忙梦想，晚上忙妄想，对不对？作梦也忙着理想，不是梦想，对不对，就是理想，就是妄想，那你什么时候，有真正正确的如来真正的想，正思维，没有的。所以我们了解说从这个相上来证明，佛的伟大，他的弟子的成就，而佛教的真理流传到今天，二千五百年前到今天为止，如来的真理，一样如日中天。没有一个……从我们中国的儒家来讲，哪一个有办法跟佛相提并论？老子、孔子、孟子、诸子百家，唐宋、朱熹、宋明理学，哪一个思想有办法跟佛的思想相提并论？真的望尘莫及，没有办法望其项背，没有办法跟如来并肩来比拟，没办法的。所以，自古以来，当我看到佛陀的真理，其他的学问如同糟糠。糟糠，你知道吗？讲稻壳去除成为米，遗留下来的稻壳就是糟糠，有没有？把米拿起来吃，剩下空洞的稻壳那个就是糟糠。我一接触到如来的真实义，其他人所讲的犹如糟糠，一文不值。哎呀！你看佛陀有多么的伟大！而我们今天这么的有福报，这么的有福报，千万不要放弃，给自己一个机会。

「金刚心中」：指金刚喻定所持之心。「初干慧地」：「初」，初得，「干慧地」，此指第二个干慧地，第一个是干掉三界的分段生死，这里是干掉无明，不一样，以干无明流，永断无明，二种生死之谁永尽，故称干慧地，又，此时仍未与如来之妙庄严海相接，妙庄严海是什么意思？就是无量无边、没有止境、绝对宇宙当中最究竟的妙庄严海，《华严经》里面的形容，不是凡夫的意见。故名「干慧」，需到十方如来亲手灌顶、授佛职位之时，方入一切如来萨婆若海。萨婆若海就是一切种智。「如是重重，单复十二」：「重重」：一重又一重的阶位与修证。「单」，单数者有七；干慧地、四加行的暖、顶、忍、世第一、再来就是等觉，再来就妙，这单的，共七个。「复」，后面加S，复数，复数，即十数者，共有五个：十信、十住、十行、十回向、十地。这个是复数，所以单复加起来，七加五就是十二。「十二」，单七与复五相加，共为十二种阶位。

义贯：阿难，大心菩萨「从」初信位前之「干慧心」（干欲流、有流，出分段生死）起，历信、住、行、向、四加、十地、而「至等觉」后心「已」，于「是」等「觉」位中「始获金刚」喻三昧所持「心中」之「初干慧地」，干无明流，干就是干掉，而我们生死就是干不了，我们只会干杯喝酒，干不了。所以，我们贪就是滋润生死，嗔恨就是滋润生死。在座诸位！广钦老和尚讲的那一句话，我最认同，广钦老和尚讲那一句是什么？在这个娑婆世界，你只要贪一根草、一朵花、一颗树，都必需还要来轮回。这一句话我非常的认同！广钦老和尚讲：娑婆世界，你只要贪一根草、就必需来轮回。那么，我们就做到无贪，无贪，无贪。所以，（干无明流，永断无明，出变易生死）。此菩萨「如是」经历「重重」阶位与断证，「单」数七「复」树有五共「十二」种阶位，「方」得「尽妙觉」，而「成无上道」。

第六节  结论：修习止观，次第证入。经文：【是种种地，皆以金刚观察，如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。】

1909页注释：「金刚观察」：「金刚」，指金刚三昧。这个三昧就是定。诸位！金刚也在形容定。佛陀的定像什么？像金刚，能坏一切，不为一切所坏。我们今天讲的，就像佛陀要成道的时候，派了很多的这个魔女，在释迦牟尼佛前跳舞，就是今天我们讲的辣妹，辣妹，穿的很少，在佛前一直跳舞。佛土就告诉魔说：此是不净，去，吾不用，佛土用手指一指，结果这个所有的魔女，全部都看到自己身上都是虫，吓坏了。佛就是有这个工夫，所以这个金刚就是比喻佛的定，又金刚者有多义，一、不动、二，不坏、三，能坏他、四，最坚、五、珍贵无上。以此比喻金刚三昧能令行者身心不动，不但心不动，连身也不会去违犯，所以为什么说，你要成佛，一定要三业清净，身心都不动，当然就是清净。那么你就知道，在这个现实的社会里面，要活下来已经很残酷了，你不去追求，你有办法活吗？那么变成畜生，像我们常常看这个动物频道，老虎一出生，没听说过老虎是吃素的，非洲的赛伦盖提高原，东非大草原，这些猎豹、狮子要猎取这些羚羊，它一出生就要吃肉，要不然它怎么活，这大自然的法则，丛林是残酷的，有一死才有一生，想要有一生，就另外一个要死，这是残酷里面就是这样，所以，亚马逊河丛林都是战场。大虫吃小虫，小虫再吃昆虫，昆虫再吃更小的虫。植物也是，植物也是，植物有时候也像动物，相猪笼草一样，昆虫一停上去的时候，猪笼草立刻就合起来，你说这是植物，它也会吃昆虫，它有消化液，所以有时候，动物跟植物你也分不清楚到底是什么呢？

因此，看到这一段说要成佛，真的是很难，你要是出生在，变成一只老虎或者是狮子，或者是豹、猎豹，或者是鬣狗，或者是豺狼、豺犬，那你不吃肉，你怎么活？所以有的人就问说：师父啊！那个是什么原因！那么，它们吃肉，跟我们众生的杀生，业感一不一样？我说不一样。老虎杀生是为了生存，唯一的生存，你难道有听过老虎吃素食？vegetarian没听过，没有。没有听过，那个就是它的果报，一出生就是它的果报。可是人有选择，人，我们能够吃素，对不对，你有选择，你有更大的理性，所以我们人能够成就就是这个道理。你看大海，大家也是一个战场，大海也是一个战场，大家也是，哪里都是，亚马逊丛林，也是战场，包括非洲大草原，还是战场，深海里面还是个战场，不是生就是死，所有动植物只有二个，不是生就是死，不是被吃就是吃人，就是这样子，所以，要修学佛道，看了这些动物频道，就知道，难！真的太难了！

底下！所以令身心不动，不为一切诸魔烦恼所动；不可破坏，而能破坏一切烦恼，及内外四魔，其心坚定勇猛，无有能及者，故最尊最上。菩萨住此三昧，而以三昧力观察一切法，故称「金刚观察」。前面讲的四魔。烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔，这个就是四魔，烦恼魔、五阴魔、天魔等等。

底下1909页，「如幻十种深喻」：指如幻等十种深喻。在《楞伽经》讲，就是说，世尊为什么用如幻来比喻？佛陀说：因为诸法空无自性，不用如幻来比喻，诸法如幻来比喻，已经没有办法找到一个，比这个恰到好处的比喻，用如幻来比喻是最恰当的，诸法如幻是最恰当的。指如幻等十种深喻。十喻为：如幻为万法如幻、诸法如化、万法如焰（如火焰）、焰就是火在烧，火在烧就是很辛苦，生灭，火焰就比喻生生灭灭，一直燃烧。我们这个五蕴身就像火焰一直燃烧。嗯，比喻得很好。我们这个色身，吸进去氧气，就是燃烧放出热量，所以我们如果燃烧的太厉害，那么，这个人就老化得很厉害，所以很多的食物就抗氧化，抗氧化，抗氧化是什么意思？就是不要燃烧的那么厉害，让你能够更青春永驻，但是有一天，还是会烧坏的，还是会烧坏的。世界上，没有那个不老妖精的。如影、如响（回音），如梦（如梦中所见）、所以很多人讨论这个梦境，梦到，师父都不喜欢讨论这个，因为，没有意义，白天已经在作梦了，何况是晚上，如虚空、如健闼婆城（海市蜃楼）、如镜中像、如水中月。

镜中像就是镜中里面显的像不可得，如水中月，水中捞月怎么捞也捞不出来，所以，水中月在哪里比喻得最多呢？就是阿含经，在阿含经。有一阵子，佛在恒河旁边，佛在恒河旁边，那些徒弟跟佛在恒河旁边，看到什么？看到那些猴子，猴子不晓得水中的月亮是天空的月亮映到水中的，猴子不晓得水中的月亮是天空中月亮映到水中的，那些猴子双手要去捞那个月亮，捞那个月亮，佛陀就用那个比喻，说：世间人追求五欲六尘，想要得到真实的快乐，就像猴子水中捞月，猴子在水中捞月，想要捞出快乐。诸位！我们这个世间没有真实的快乐，没有永远的快乐，那女之间，最多生几个宝宝、孩子，养到筋疲力尽，人类就是这样子，有何乐哉？有什么快乐呢？没有，所以，佛陀说，众生把苦当做是乐，是悲哀的人生，不了解佛法，现在知道了，要给自己机会，要解脱。如是十喻皆比喻一切诸法不可得，我们今天所享受的五欲六尘，还是不可得，无能取所取故，如是观了，能所垢尽，心明智现。

「奢摩他中用诸如来毗婆舍那」：「奢摩他」止，即时定体，是菩萨所自住。「毗婆舍那」观，即观法或观智。世间之凡夫、乃至外道，亦有修定（止）者，但「毗婆舍那」观则为我佛如来之所特有者，不与外道、凡夫共，也就是说：种种「毗婆舍那」妙法皆是佛教的特色、特殊教法，或特殊智慧；菩萨以修习如来所传之如是珍贵观智，故能破惑证真，修断三流（欲流、有流、无明流），出二生死（分段生死、变异生死）。而这也就是为什么诸外道，即是修到非想非非想定，三界的最高处，亦不能断少分惑，因为错用心，仍在三界之中，因为他们只「有定无慧」，无有如来所传之慧观，故不能开真实智慧，因此无定慧等持力，用以破无明等诸惑。菩萨以自住「奢摩他」定体，而修习「毗婆舍那」，起观慧之用。「奢摩他」如武士本身之武术功夫；「毗婆舍那」如宝剑。有功夫、有宝剑，于断烦恼即得自在。就像日本的武士道，大家都配武士刀。

「如是皆以三增进故，善能成就」：「三增进」即前所说之三渐次：除其助因、刳其正性、违其现业（略言：「除恶因，刳恶，四大的恶性，违业就是破坏、六根攀缘六尘、违现业」）。以此三增进为深固之正修基础。附及：本经最珍贵处，即在于此！虽开始甚深理，亦从基本一步步教起。 又，「三增进」、「四种清净明诲」、「五十阴魔」实为本经最最宝贵的妙法之一。所以，我们这四种清净明诲还有三增进要赶快出来。

「五十五位」：包括：十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉。请读者大德注意：此五十五位系略去了，信位前的「三渐次位」与「干慧地」，以及最后的妙觉。因为「三渐次位」及「干慧地」为入正位前的「前方便」，而妙觉则是已达菩萨之无学位，非同于前面有学之修证位；因此，此处的五十五位修证位虽不言及前后之五位，但义摄在其中，是故，大乘圆顿菩萨六十位修证之次第，兹作略语，以便记诵如下：「渐、干、信、住、行、向、加、地、等、妙」。「作是观者」：「观」，观察，了知。谓如是观察、如是了知。「名为正观」：谓了知顿悟加渐修，如实修持，不堕虚妄。所以顿悟的人，还必需要实修，就是这个道理，断习气故，为什么要实修？因为要断习气。

义贯：于「是种种」菩萨「地」位中，菩萨「皆以金刚」三昧力「观察如幻」等「十种深喻」（如幻、如化、如焰、如影、如响、如梦、如虚空、如健闼婆城、如镜中像、如水中月）菩萨于自住之「奢摩他」定体之「中，用诸如来」所传、不共凡外之「毗婆舍那」慧观，以为「清净修证」如是十种深喻之观，「渐次深入」无上智慧。「阿难，如是」正修「皆以三增进」（除其助因、刳其正性，违其现业为深固正因）「故，善能成就信、住、行、向、四加加、地、等觉五十五位真菩提路」。那么，前面这个三增进，就是你没有三增进（除其助因、刳其正性，违其现业）没有这种工夫，休想谈到信住行向地，根本不可能，所以证果要有基础的，要有基础的。1912页，凡「作」如「是观」察如是了知「者，名为正观，若」作「他观者，名为邪观」。因此，修习佛道要懂得顿悟，也要了解什么事渐次，这样才不会走错路，所以顿跟渐是相辅相成的。

1913页，第六章  文殊请问经名。

第一节  本经五名。本经有五种名字，所以这部《楞严经》就是节录了五本名字里面的少许一个段落。经文：【尔时文殊师利法王子在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗、无上宝印、十方如来清净海眼。】在座诸位！他这一段就节录了大佛顶，对不对？他就节录了「大佛顶」三个字。（未完）